Почему наши дети должны изучать «основы православия»?

Стараниями ли Валерия Пасата, или его оппонентов, но инициатива о введении в школьную программу нового предмета «Основы православия» стала одной из главных тем нынешней предвыборной кампании. Если быть точным, то Пасат озвучил данное предложение ещё в марте 2010 года, когда о ноябрьских выборах ещё никто не помышлял. Надо признать, что большинство населения с энтузиазмом встретило данную инициативу. Убедительным подтверждением тому служит не только проведённый 8 мая митинг, собравший на кафедральной площади в Кишиневе около 40 тысяч священнослужителей и мирян, но и собранные за короткое время несколько сотен тысяч подписей в поддержку проведения референдума по данному вопросу.

Однако, как только на горизонте замаячили очередные выборы, инициатива застопорилась. С лёгкой подачи властей её стали воспринимать «чисто политическим проектом». На телеэкранах появились представители общественных организаций и всевозможные «эксперты», которые с возмущением стали обвинять Пасата в «покушении на светские основы государства» и убеждать население, что обязательное изучение «основ православия» в школах нарушает их конституционные права. Само же правительство, понимая популярность идеи в обществе, ввело этой осенью свой аналог предмета под названием «религия», подчёркивая при этом «демократическую» возможность изучать предмет по желанию. Насколько обоснованы алармистские возмущения «ущемлённых в правах» общественников? Действительно ли знания детей о православной вере могут превратить Молдову в «православный Ватикан»? И, главное, способна ли правительственная «религия» стать достойной альтернативой «основам православия»? Где здесь разумные доводы, а где предвыборные спекуляции? Попробуем разобраться по порядку…

О чём спор?

Все претензии противников «основ православия» можно свести к двум главным аргументам: 1. Молдова – светское государство, а, значит, государственное образование не может быть религиозным. 2. Пасат со своей инициативой преследует политические цели и, впутывая церковь в политику, наносит ущерб её авторитету.

Для ясности сперва определимся с терминами. Светский характер придаёт государству прежде всего то, что официальная государственная власть в нём принадлежит гражданским, «мирским» лицам. Соответственно, существующие в нём религиозные организации, имеют свои отдельные функции, сферу и полномочия. Самое важное при этом, что одно не отрицает другое. Светская (государственная) и церковная сферы неизбежно соприкасаются и взаимодействуют друг с другом, поскольку имеют общую сферу ответственности в лице общества. Другими словами, инициатива Валерия Пасата означает, что знания о православии в школах должны преподаваться не потому, что это нужно государству или церкви, а потому, что это соответствует интересам общества. Такой подход традиционен для большинства европейских государств. В школах Польши, Италии, близкой нам Румынии и многих других светских государств давно изучается религия и никто не чувствует себя ущемлённым.

Таким образом, светскость государственной власти ни в коем случае не означает ограничение влияния религии на общество и, в частности, на систему образования. Ведь если следовать такой логике, то нужно исключить из школьной программы добрую половину румынских и русских литературных классиков, на творчество которых огромное влияние оказывала православная вера. Так что те, кто говорят о «навязывании религии» либо не понимают о чём идёт речь, либо намеренно передёргивают.

Православие – это самопознание

Нужно понимать, что предлагаемые Валерием Пасатом «Основы православия» – это не уроки богословия и не теория догматики. После этого курса дети не наденут рясу и не превратятся в «православных талибов». Речь идёт всего лишь о необходимости понимать собственную национальную и культурную самобытность, в формировании которой определяющую роль сыграла православная вера. В каком то смысле, изучение православия – это изучение самого себя. Православие определило нашу историю, сделало нас такими, какие мы